寫讀書筆記可以鍛煉對書文字作品概括分析能力，對書中的內(nèi)容進行總結(jié)和評價。這里分享一些讀書筆記有關(guān)教師下載，供大家寫讀書筆記有關(guān)教師參考。
教師讀書筆記
認真讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的教師讀書筆記，歡迎大家分享。
讀了這本書后，我覺得它真的是一本充滿教育實踐關(guān)懷的書。
我感受最深的是這本書的第六部分——“缺乏健康和護理”。全國人大代表、湖北省統(tǒng)計局副局長葉青同志十分擔(dān)心目前的中小學(xué)教師隊伍，但他擔(dān)心的'不是教師缺乏專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)，而是他們的生活條件。目前，社會幾乎把教師視為神。他們拿很少的錢，做很多的工作。他們不怕艱苦和疲勞。他們六點到十點吃草和榨血。事實上，老師不是神。和所有人一樣，他們也是普通人。他們還需要社會關(guān)懷，并有實現(xiàn)自身價值的愿望。因此，無論是從教師的社會地位還是教師的實際利益分配，還是從人的發(fā)展和人人平等的角度來看，社會都沒有權(quán)利也不可能使教師完美，教師也沒有必要也不可能成為道德符號或道德奴隸。社會各界都應(yīng)該以寬容的心真誠地幫助我們的老師走下圣壇。這樣，不僅是語文教師的幸運，也是語文教育的幸運。
在本書中，作者還闡述了改革帶來的壓力。近年來，隨著我國政治經(jīng)濟體制改革的深入，教育體制改革也在如火如荼地進行。從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變不同于綜合實踐活動、研究性學(xué)習(xí)、校本課程開發(fā)和新課程改革。然而，教師在完成一項改革之前，往往必須適應(yīng)另一項改革。教師們整天疲憊不堪，每一項改革最終都落在了教師身上，這使得教師的身心負擔(dān)越來越重。當(dāng)前，隨著課程改革的深入，許多教師面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。
該書還指出，沉重不是教育的本質(zhì)，憔悴也不是教師的本質(zhì)。這本書深入探討了“中國教師缺乏什么”的問題，并從不同的層面進行了提問和思考。
機緣巧合在朋友圈看到“云舒寫教育”的姚老師發(fā)布的消息：紀念教育家蘇霍姆林斯基誕辰100周年教育科學(xué)出版社與云舒寫教育聯(lián)合發(fā)起《給教師建議》讀書心得征集活動，活動要求：1.寫一篇讀《給教師的建議》的心得或讀后感。2.拍一張與《給教師的建議》一書的合影。完成1和2就可獲贈一本書籍。
我看到這個消息，有些躍躍欲試。之前簡單翻看過這本書，為了寫心得又重新拾起。掃掃了目錄，我目標鎖定在第26篇《要贏得學(xué)生的思想和心靈》，談“思想和心靈”，感覺太縹緲、太虛浮。我想結(jié)合自身短暫的一年教學(xué)經(jīng)驗談?wù)勔粋€更接地氣的話題——要贏得孩子們的喜歡。
要贏得孩子們喜歡，面善是外在條件。我天生不麗質(zhì)，出水不芙蓉，長相十分接地氣，十分大眾化，也十分個性化，哈哈哈。雖然長相一般，但我自認為自己還是比較面善的。雖然我時常對違反紀律的孩子一副兇神惡煞，但我更喜歡以笑示人。之前有家長和我交談時說：“云朵老師，您那不是真兇，你都是裝出來的?！笔堑?，我是一張“紙老虎”。作為一名老師要有一定的威信，讓孩子尊重自己，嚴厲、保持一定距離是必須的，但臉上的那份慈愛是永遠隱藏不了的。剛接手的班級，有家長在家校聯(lián)系本上反饋：孩子一開始覺得云朵老師很兇，后來才發(fā)現(xiàn)老師只對違反紀律的孩子嚴厲，對我們很好。我秉承的'是對事不對人的原則，我嚴厲，是針對你的言行舉止，而不是你本人，如果你知錯就改，我會既往不咎，毫不吝嗇我的表揚。課堂上、課間，我也會因為情境的設(shè)置而情不自禁、忍俊不禁，這些都是人之常情，而這些都讓孩子覺得老師是和我們一樣有血有肉、有笑有淚的普通人。
要贏得孩子們的喜歡，心善是潤滑劑。雖然我還沒為人妻、為人母，但對我的孩子們，我都以熱忱去交流，以善心去感化，希冀以真心換真心。其實孩子們都期望獲得老師的認可與贊揚，他們有時的不由自主、情非得已在事后被批評也懊惱不已，內(nèi)心更渴望獲得肯定。我時常單獨找孩子交流了解情況，我也適當(dāng)注意說話的語氣語調(diào)，我希望他們能夠感受到我并不是不喜歡他們，而是希望他們能慢慢改正自己的不足，漸漸成長起來。我想鼓勵與幫助會給予孩子更好的引導(dǎo)與進步，多一句激勵的話語，多一個溫暖的眼神，也許會勝過生硬的呵斥和指責(zé)。
要贏得孩子的喜歡，要能吸引他們的目光，感受他們的歡聲笑語。最近在嘗試一件事，就是每天利用大課間時間給孩子們講故事。每次我一說：“我要講故事了?！焙⒆觽兞⒖膛d奮起來，喜上眉梢。我知道孩子們內(nèi)心是歡喜的，也愛聽我講故事。用通俗易懂的語言加以講述、根據(jù)人物角色用不同語氣語調(diào)加以鮮明區(qū)分、配合恰到好處的動作，適時設(shè)疑，讓孩子思考，孩子們常常被幽默有趣的故事情節(jié)所吸引，目不轉(zhuǎn)睛地盯著我看，孩子們也逗得哄堂大笑。我喜歡看孩子們天真無邪的笑容，也愛聽他們毫不克制的大笑，這才是他們最真實的天性?！霸贫淅蠋?，你講的故事真有趣。”“云朵老師，你講得好好聽，我聽了一遍還想聽?！薄霸贫淅蠋?，我讓我媽媽給我買了《一年級的小豆豆》了?！笔盏胶⒆觽冞@么多的反饋，我真心感動與歡喜。我希望能夠由讓他們喜歡聽我講故事，漸漸喜歡我的語文課，進而喜歡上我。
要贏得孩子的喜歡，看似簡單，又并非易事。每位教師應(yīng)該用自己的熱情、知識、人格魅力照亮孩子們，讓孩子們發(fā)現(xiàn)教師身上散發(fā)出的無限光芒，喜歡她，愛上她。
世界上每一個人都想使自己有所成就，都在尋求幸福的人生，但是，并非人人都能在追求中得到幸福。在讀了(創(chuàng)造幸福的教師生活)后感受頗深。
究竟什么是幸福?是平時感受不到而在生活的某一瞬間才能感受到的一種體驗?是人們一心渴望的人生境界?抑或是更多地表現(xiàn)為一種終極的目的?也許印度哲學(xué)家克利希那穆爾提說的更深刻：“幸福是一種你未曾意識到的狀態(tài)，是一種你未曾感知的狀態(tài)。當(dāng)你知道你幸福的時候，你也就沒有幸福了。不是嗎?而當(dāng)你感受到幸福時，幸福也就消失了。你能總是說你是快樂的嗎?只能是后來，某個時刻或一個星期之后你才會說‘我曾經(jīng)多么幸福，我曾經(jīng)多么快樂’，在現(xiàn)實的那一刻你是不曾意識到幸福的，而這正是幸福的美?！薄盎钪婧谩边@是一種對幸福感受的質(zhì)樸的表達。曾經(jīng)有心理學(xué)家對數(shù)千人進行了隨機問卷調(diào)查，“什么是使人幸福的最重要因素?”結(jié)果表明不是錢、成功、健康，甚至不是美滿的愛情、婚姻和家庭，真正幸福的人只有兩點是共同的：他們明確地知道自己的生活目標，同時他們也感受到自己正在穩(wěn)步地向目標前進。這是以存在的完美為指向的幸福，是人身潛能不斷展開、創(chuàng)造力不斷發(fā)揮、朝著自由全面發(fā)展的'方向展開的一種生活的實在和對未來的憧憬。這就是幸福。
幸福是一種感受和體驗，也是一種實在的生活境遇。人之所以能在生活中克服千難萬險，最根本在于人有精神動力或精神支柱，而追求幸福是最根本的精神動力。
求真、求善、求美的過程既是感受幸福的過程也是創(chuàng)造幸福的過程。知識和文化修養(yǎng)是感受和創(chuàng)造幸福的關(guān)鍵，教師是培養(yǎng)祖國人才的核心力量，因此學(xué)習(xí)就顯得更為重要，就應(yīng)該“把終身學(xué)習(xí)看作是生存的需要和實現(xiàn)幸福的重要途徑?！边@也是(創(chuàng)造幸福的教師生活)一文所倡導(dǎo)的理念。我們很難斷言，有知識、有文化教養(yǎng)的人一定比缺乏知識和文化教養(yǎng)的人幸福，但世界上絕大多數(shù)人都會同意活著比死了好，健康比疾病好，自由比奴役好，教育比無知好……，有知識有文化比無知和沒文化更容易達到幸福，對一個人的成功和幸福起決定作用的是知識文化，它對一個人的生活具有深厚意蘊。因此我們教師就更應(yīng)用知識來武裝自己的頭腦，不斷“充電”，實現(xiàn)“工作、學(xué)習(xí)、生活一體化”。誠然我們的基本狀態(tài)是時間緊、任務(wù)重、壓力大，工作和學(xué)習(xí)矛盾十分突出，但這并不應(yīng)成為我們不加強學(xué)習(xí)的理由，我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)視為每天的一項重要工作，每天不斷繼續(xù)學(xué)習(xí)，這樣才能獲得更多的幸福，才能用知識創(chuàng)造出更高層次的幸福。通過學(xué)習(xí)才能形成一種積極的、向上的、對人類生活充滿愛的心態(tài)。我們在平凡中見到了偉大，在平淡中見到了持久。在媽媽平凡的瑣碎的對自己的照料中感受到了人性的偉大;在體力勞動后喝杯白開水感受著甘露般的清香與甜蜜;在握住一雙溫暖的手時，體會到了君子之交淡如水的人間真情;在與學(xué)生交談時感受到了最純真的童心，感受到了他們對自己的尊敬和愛，更感受到了獲得教育的幸福。
學(xué)習(xí)不是外在的異化自己的工具，而是實現(xiàn)人的幸福的基本力量，我們應(yīng)該永遠敞開心胸，讓宇宙的每一處風(fēng)、每一種信息都吹入胸膛，那么這樣我們就能獲得更美更好的幸福，就是一個真正意義上的會創(chuàng)造幸福的人，即是一個會創(chuàng)造幸福生活的教師。
偶然得到了這本《走在教育的邊緣》，因為成為了自己的書，所以也沒急著去看，反而將它擱置一邊任其生灰塵。直到一天翻開，我就覺得非要看完不可了。這本書似乎并不是其文學(xué)價值有多高，而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之教育，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀這部處處洋溢著教育的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個"教育"字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎？
劉鐵芳先生對于目前教育改革現(xiàn)狀并不樂觀。他認為，世紀之交轟轟烈烈的課程改革，更注重形式層面的改革，而不是教育內(nèi)涵本身的深化。深度體制化之中的教育日漸成為一種越來越精致的技術(shù)，而不關(guān)心這種實踐樣式本身的教育價值與意義，教育缺少了內(nèi)在的靈魂。認為，在一個話語時尚、口號迭出的時代，應(yīng)更多地關(guān)注教育的基本問題，如，為什么教？教什么？怎么教？應(yīng)關(guān)注每一個教育行為的價值意義，以期在觀念層次面逐步超越教育的工具主義和技術(shù)主義，從而努力提升教育的品格。同時，他還主張，教育改革步子要穩(wěn)，腳踏實地，反對過于理想化、急功近利，應(yīng)以平和的心態(tài)審視教育。雖然劉鐵芳先生被世人稱作“現(xiàn)代教育家”，但他并不認為自己是教育改革的弄潮兒，喜歡在時下流行的教育觀點之中來一點反向的思考，是個“獨守在寂寞的書櫥邊，秉持心中那一脈細細燃燒的理想之火躑躅而行”的人。
以上是我對此書作者觀點和心態(tài)的一個大致的理解。結(jié)合成人高校教育，我有言想發(fā)的有三點：
一、尊重、審慎對待傳統(tǒng)教育
作者首先在《“靠”教育生存與“為”教育生存》一文中提出了教師教育創(chuàng)新的三個內(nèi)容：
第一，教育觀念的創(chuàng)新。教師一方面立足自身生活經(jīng)驗積累的同時，要積極接納外在優(yōu)秀教育理念，保持個人教育思想空間的源頭活水，在個人教育經(jīng)驗與外在教育知識的不斷交流碰撞之中，獲得個人鮮活的教育理念的生長生成。第二，個人知識的創(chuàng)新。包括知識的更新，知識結(jié)構(gòu)的更新。第三，教育行為的創(chuàng)新。教師的教育創(chuàng)新最終要落實到教師的教育行為之中，落實到教師的教育方式方法之中。
這三個創(chuàng)新內(nèi)容是有機聯(lián)系在一起的，有理論有實踐。教育觀念的創(chuàng)新與個人知識的創(chuàng)新，需要教師以開放的胸懷隨著時代的發(fā)展不斷學(xué)習(xí)，“吐故納新”。缺少這方面的創(chuàng)新，教師可以一時穩(wěn)穩(wěn)地站在講臺上，但缺少后勁，他的教育生命只能是曇花一現(xiàn)。真正難的還是教育行為的創(chuàng)新，即如何把“鮮活的.教育理念”付諸實踐，取得有效的教育成果。
教育創(chuàng)新不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程，需要在深厚積累的基礎(chǔ)上勇于開拓，也需要理性思考和腳踏實地的精神。有時候，我們的一種創(chuàng)新似乎很“時尚”，但往往忽略了傳統(tǒng)教學(xué)的某些合理的成分，似乎反傳統(tǒng)的就是創(chuàng)新，這是一個思想誤區(qū)。例如，我們講，教師不能“滿堂貫”，要把學(xué)生看成是社會獨立的個體，強調(diào)尊重、民主、平等、交流、教學(xué)相長，有些教師就不顧課型一味地“師生互動”，一問一答，把個課堂搞成聊天室，表面上看，課堂很活躍，但是否真正達到了教學(xué)目的就很難說了。其實，“互動式”教學(xué)，主要是通過教師課前對所教內(nèi)容、教法的精心設(shè)計，課上通過引導(dǎo)、提問與傾聽等方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思維?！耙越處煘橹鲗?dǎo)、學(xué)生為主體”，這是不能變的。被實踐證明好的傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗是不能丟的，知識還是要通過教師系統(tǒng)的傳遞，只不過在在講述、提問、傾聽等環(huán)節(jié)更強調(diào)技巧和靈活運用。課堂該“熱鬧”的時候就“熱鬧”，該“安靜”的時候也要安靜。課型不同，考試方式也是有區(qū)別的，如果是“史”、“概論”等類課程，原理、概念、基礎(chǔ)知識是主要內(nèi)容，閉卷考試是傳統(tǒng)的也是比較好的一種考試方式，通過客觀題與主觀題、難易程度的合理配置，可以達到督促學(xué)生全面復(fù)習(xí)、檢查、提高所學(xué)課程的目的。如果一味地強調(diào)考試制度的創(chuàng)新，一定要做反傳統(tǒng)的創(chuàng)新，把個閉卷考試改為開卷或是“答辯”式的考試，似乎不如此就不是創(chuàng)新，我想這是不符合實際的，也反映了某些教學(xué)管理干部改革內(nèi)涵認識的淺薄。
總之，教育創(chuàng)新是時代的要求，固守舊的教育傳統(tǒng)，停滯不前，是不可取的，因為教育亦如“逆水行舟”，“不進則退”；同時，教育要有符合教學(xué)實際的創(chuàng)新，任何激進的、反傳統(tǒng)的未必就是好的、對的。正如作者在《質(zhì)疑創(chuàng)新教育》一文所說的，“任何教學(xué)都是一定歷史傳統(tǒng)中的教學(xué)，盡管現(xiàn)實中的教學(xué)有許多不足，但它們也是在教育的歷史進程中逐漸積淀起來的……要想通過我們的理想設(shè)計，構(gòu)造一套完全取代現(xiàn)實教學(xué)的方案，實際上是不可能的?！薄叭狈潇o、客觀、辨證的心態(tài)，一味地強調(diào)創(chuàng)新，很容易導(dǎo)致走極端，導(dǎo)致對歷史傳統(tǒng)價值的漠視。過多地渲染創(chuàng)新，也不利于在年輕一代教師培養(yǎng)審慎的歷史觀和對教學(xué)傳統(tǒng)歷應(yīng)有的尊重。”而“在教育與現(xiàn)實之間，審慎是一種十分必要美德?！?/p>
二、“敬業(yè)”是師德的起點，“樂業(yè)”是師德修養(yǎng)的根本與歸宿
“靠”教育生存與“為”教育生存》一文，作者提出教師職業(yè)道德選擇有兩種基本模式：“為”教育而生存；“靠”教育而生存?？拷逃妫處熉殬I(yè)為教師提供人生的基本保障；為教育而生存，教育事業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵。在社會日益走向職化的今天，靠教育而生存實際上是大多數(shù)教師的基本生存姿態(tài)，把教師看成一種職業(yè)，踏實工作，履行教師職責(zé)，從中獲取正常的回報。當(dāng)一個教師能從教育活動中找到人生的快樂，并逐漸把個人生命融入其中，把教師實踐看成實現(xiàn)個人生命價值的舞臺，在用個人生命充實教育實踐的同時，教育本身也成了充實個人生命內(nèi)涵的基本形式，教師生命與教育實踐逐步融合，靠教育生存逐步轉(zhuǎn)向為教育而生存。
“靠”教育而生存，教師可能很“敬業(yè)”，但未必會“樂業(yè)”；為教育而生存，在“敬業(yè)”的同時，也必然是“樂業(yè)”的。
給教師的建議的讀書筆記
閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。讀完此書發(fā)現(xiàn)雖然現(xiàn)在教育形勢發(fā)生了很大改變但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對現(xiàn)在的教育工作者來說絲毫不顯過時。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師針對教師的困惑和不解好象與教師面對面地交流一樣讀完后有豁然開朗的感覺。本書一開始就提出了值得教師深思的問題："為什么在一年級就開始出現(xiàn)落伍的考試不及格的學(xué)生而到了二三年級甚至有落伍得無可救藥的學(xué)生呢"是這些學(xué)生太笨是他們上課不專心聽講還是從教師自身尋找原因。
因為曾經(jīng)遇到過這樣的學(xué)生所以我不由得陷入了沉思：作為教育者我們是否做到了教育的公平性是否做到了面向每一個學(xué)生特別是弱勢群體。學(xué)生再幼稚也有他個人的思想和情操有他獨特的思維和心靈。他們不是我們恩賜或施展個人魅力的對象更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛多灑一些陽光給那些"落伍"得"無藥可救"的后勁生。蘇霍姆林斯基曾提到對那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生要走到他們跟前看看他們有什么困難提出專門為他們準備的'習(xí)題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生腦力勞動的效果如何不能要他們光聽別的學(xué)生流利的回答記黑板上的內(nèi)容而要設(shè)法使他們獨立思考因為思考的過程已經(jīng)包含對知識因素的利用。要促使他們在每一節(jié)課上在腦力勞動中哪怕獲得一點點進步也好。
說說容易做做難。我覺得我做得就不是很好因為我給學(xué)生上著同樣的課提著同樣的問題做著同樣的作業(yè)考著同樣的試卷。我想我做得不是很好是我缺少教育素養(yǎng)的原因吧。而蘇霍姆林斯基在《教師的教育素養(yǎng)》中恰恰提到提高教師教育素養(yǎng)的主要途徑是讀書讀書再讀書讀書是教師的精神需要。而我呢大部分時間忙于上課批改作業(yè)管理班級教育孩子有多少時間煞有其事地捧著教育名著或教育雜志閱讀呢所以今后我要象要求學(xué)生那樣要求自己：多讀書讀好書好讀書。
杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家,其權(quán)威地位是世界教育界一致公認的,他和他的實用主義教育思想體系對世界上許多國家都產(chǎn)生了深遠影響?！睹裰髦髁x與教育》是其教育著述的代表作,全面地闡述了實用主義教育理論,即教育社會職能和效用、民主社會的教育性質(zhì)、教育與職業(yè)、實用主義真理論和道德論。書中杜威的主要教育思想包括三大體系：教育即生活，教育即生長，教育即改造。
一、“教育即生活”
教育是什么?難道僅僅是知識的傳授與課程的完成么?不，教育即生活。身為教師，我們不能把知識以純客觀的形式提供出來，或者作為學(xué)生能加于他已有經(jīng)驗之上的一種新的特殊經(jīng)驗。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)作為用來顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗的因素，和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗的工具。因為我們要明白：知識是來源于生活的。學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是學(xué)生本身的社會活動。我們應(yīng)該讓教育還原于生活，讓知識還原于生活，讓學(xué)生成為生活的實踐和操作者。首先，杜威對“生活”這一概念進行了論述。他強調(diào)指出：“我們使用“生活”這個詞來表示個體的和種族的全部經(jīng)驗?！彼峒暗摹吧睢奔劝▊€人生活，也包括社會生活。但在論述教育與生活的關(guān)系并提出“教育即生活”這一觀點時，他首先是指社會生活。因為社會生活環(huán)境包括促使或阻礙、刺激或抑制人的特有的活動的各種條件。其次，杜威對“教育即生活”這一觀念進行了論述。他強調(diào)指出，要使個人的和種族的經(jīng)驗不斷更新，并使社會群體的生活延續(xù)下去，就必須通過教育。在杜威看來，教育的過程就是生活的過程。教育和生活一起開始、繼續(xù)和終結(jié)。既然教育與富有成效和本身有意義的生活的過程是一致的，那么，教育所能提出的唯一最終價值正是生活的過程。第三，杜威對教育本身進行了論述。他把教育分成兩種：一種是非正式教育，即與他人共同生活而獲得的教育。這種教育是出于偶然的，但它是自然的和重要的。另一種教育是正式教育，即專門為兒童特別準備的教育。這種教育是有意識的和直接的，需要通過學(xué)校這個專門的結(jié)構(gòu)來進行。
二、“教育即生長”
從“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”這一結(jié)論出發(fā)，杜威自然地從“教育即生活”轉(zhuǎn)到了“教育即生長”?！吧罹褪前l(fā)展;而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。用教育的術(shù)語來說，就是：(1)教育過程在它自身以外無目的;它就是它自己的目的。(2)教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！薄悦绹逃叶磐骸督逃瓷L》初看這段話，好像很抽象，又好像有點味道。我剛剛看到時也是這種感覺，正由于這點味道，讓我一而再、再而三的品味。
再聯(lián)系我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)活動，不難發(fā)現(xiàn)，有些東西很值得我們?nèi)シ此?，值得我們?nèi)テ肺丁?/p>
“教育即生長”言簡意賅地道出了教育的本義，就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。
蘇格拉底早已指出，求知是每個人靈魂里固有的能力，當(dāng)時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進瞎的眼睛里去似的。
懂得了“教育即生長”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我希望，正如杜威在《教育即生長》一文中所說：“一個人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止?！倍_到這一目標，關(guān)鍵在于教師，而教師的教育行為能否達到這一目的，關(guān)鍵在于存在一種評價制度，一種能讓教師自身看重自身價值的評價機制。
三、“教育即改造”
杜威認為：“教育應(yīng)該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西?！币簿褪钦f教育過程在它自身之外無目的，教育過程是一個不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程?？梢姡诙磐磥?，生長的'理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點，即教育是經(jīng)驗的不斷或改造教育始終有一個當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗的性質(zhì)，只要一個活動具有教育的作用，它就達到了這個目的。無論是嬰兒、青年，還是成人，他們的經(jīng)驗對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經(jīng)驗的任何一個階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價值。任何一個階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高后來經(jīng)驗生長的能力?！?/p>
一百年過去了，杜威教育哲學(xué)的生活意義依然充溢著思想與智慧之光，我們對它多學(xué)習(xí)、多體會、多感悟，必能使我們在新課程的實踐中使自己的求知歷程更具理性的品位和價值。
教師，不能不讀書，因為唯有書香能致遠；教師，不能不讀書，因為學(xué)生時刻在進步?！}記
《走在行知路上》是鄉(xiāng)村教育家楊瑞清先生所著。書中平白的話語，平實的文字，平常的生活，平凡的崗位，就像楊先生質(zhì)樸的話語一樣平易近人，然而書中許多教育的故事讓我久久不能遺忘，像《八顆柿子樹的故事》、《夏令營中是較量》、《校園、花園、果園》、《守住寧靜》等深深地感染著我、激勵著我。
從楊瑞清先生那些樸實的話語中我著實感到這位鄉(xiāng)村教育家的不平凡：畢業(yè)時，原本有機會留在城里的他，卻主動和同學(xué)一起要求到最苦最偏僻的鄉(xiāng)村小學(xué)當(dāng)教師；“升遷”為的團縣委副書記，卻硬是“辭官”回到五里小學(xué)：“適合做青年團工作的人不少，不缺我一個，扎根鄉(xiāng)村教育的人不多，不能再少我一個?！睆倪@句話中，我深深體會到楊瑞清先生對農(nóng)村教育的'執(zhí)著與熱愛。
探尋楊瑞清先生的成長歷程，我深刻地感覺到，行知小學(xué)的成功之路，使我看到了堅忍不拔的信念力量，正是陶行知思想對他的深刻影響，正是他對陶行知思想的執(zhí)著，才會讓他選擇到偏僻農(nóng)村，三十年如一日地實踐著自己的教育理想。我們每個老師在剛邁出校門時，都曾懷抱著美好的教育理想，但隨著時間推移、歲月流轉(zhuǎn)，這份理想已是慢慢變淡，漸去漸遠，甚至不復(fù)存在，于是我們每天所從事的教學(xué)便成了工作，不再是一份事業(yè)，而以這樣的心態(tài)對教育，只能出現(xiàn)職業(yè)的倦怠。楊瑞清的成功，在于他對教育的美好追求，在于他但他始終如一地堅持，面對行知小學(xué)辦不下去的挫折也不曾放棄，在困難前面，他選擇了迎難而上，一種對教育的忠誠不渝地堅持。
在書中，楊瑞清始終把賞識教育和樹立孩子的自信心作為教育一個重要原則。在他的言談中時時會出現(xiàn)兩個詞：舒展和自信。他強調(diào)，教育要關(guān)注學(xué)生一生的生命狀態(tài)，要培養(yǎng)學(xué)生對美好事物的感受能力、對幸福的感受能力。讓他們感覺到通過自己的誠實勞動，讓自己這一輩子幸福起來。他還在書中告訴我們，教育的本質(zhì)是愛，沒有愛，就沒有教育。不僅愛孩子，還要愛孩子的家長，愛社區(qū)的老百姓，愛國家，愛人類。教育就是要引導(dǎo)學(xué)生愛同學(xué)、愛父母、愛老師、愛社會，讓每個生命都成為“愛的源泉”。
楊瑞清先生在演講中發(fā)出了這樣的名言：農(nóng)村教師可以不進城，可以不提拔，也可以不發(fā)財，但是不可以不自信，不可以不快樂，不可以不成長。他還把教師的成長歸結(jié)為20字成長準則：躬于實踐，勤于讀書，善于交友，精于思考，樂于動筆。
當(dāng)楊先生把一所在中國有千千萬萬個默默無聞的五里小學(xué)辦成蜚聲國內(nèi)、譽滿國外的知名學(xué)校后，明確地提出京浦口區(qū)行知小學(xué)的學(xué)校目標：“上千農(nóng)家子弟健康成長的現(xiàn)代校園；上萬社區(qū)農(nóng)民終身學(xué)習(xí)的精神家園；眾多城市學(xué)生盡情體驗的鄉(xiāng)村田園；無數(shù)有識之士熱情共建的文化樂園”。
楊瑞清，這位走在行知路上最前沿的領(lǐng)路人，除了留給我們太多的感動和敬佩外，還留給了我們對行知思想的深刻理解和對行知思想的具體實踐，也同時留給了我們對教育、對工作、對事業(yè)、對自己的思考，如何做一名新時期的教師，他已經(jīng)用自己的真實行動給了我們最好的回答。盡管我們還會在今后的教育、教學(xué)工作中面臨許多的困難和挫折，但只要我們自信、執(zhí)著和堅持，相信信念的力量，就一定會尋找到教育的“烏托邦”，收獲理想的教育，辦出學(xué)生幸福、家長滿意、社會認可的人民教育，讓我們所有的島城孩子都能享受最優(yōu)質(zhì)的教育，成為品學(xué)兼優(yōu)的社會有用之才！