人的記憶力是有限的，讀書(shū)筆記則是彌補(bǔ)這種腦力不足的最有效的辦法。如何撰寫(xiě)優(yōu)秀的理想國(guó)讀書(shū)筆記2500字？這里分享一些理想國(guó)讀書(shū)筆記2500字寫(xiě)作案例，供大家參考。
是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一齊，錯(cuò)綜復(fù)雜。
《理想國(guó)》經(jīng)過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；2、正義就是幫忙朋友傷害敵人；3、正義是強(qiáng)者的利益；4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧也有一些說(shuō)法只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)橥瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃?、?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)完美的目標(biāo)。
所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。
當(dāng)之無(wú)愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng)見(jiàn)和邏輯能力堪稱大師。有人說(shuō)這部書(shū)可能是柏拉圖對(duì)蘇格拉底思想的記載，就像《論語(yǔ)》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀點(diǎn)，只是他通過(guò)蘇格拉底同他人對(duì)話辯論的方式寫(xiě)作，當(dāng)然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國(guó)的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對(duì)應(yīng)工整、時(shí)代也相近，但若仔細(xì)推敲他們互相的關(guān)系、著作及思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，他們還是不能對(duì)等的，當(dāng)然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。
首先，這是一部哲學(xué)著作。剛開(kāi)始讀看到讀者評(píng)論說(shuō)文中都是無(wú)聊的邏輯推理和驗(yàn)證，‘‘太無(wú)聊了’’，而放棄了，對(duì)此我只能表示呵呵。因?yàn)槲艺J(rèn)為，既然你選擇讀《理想國(guó)》，必定對(duì)它有所了解和認(rèn)識(shí)，更知道它是一部古代的哲學(xué)著作，且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，那么怎能不認(rèn)真對(duì)待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對(duì)我個(gè)人而言，以前只是聽(tīng)說(shuō)其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，我是抱著一種敬畏之心去嘗試這項(xiàng)努力的，我想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書(shū)，連這么有名的《理想國(guó)》都沒(méi)讀過(guò)，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。
雖然，在讀的過(guò)程中有過(guò)畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺(jué)得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費(fèi)解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。
其次，它的論辯由淺入深，由小見(jiàn)大，從低到高。先從正義與非正義的命題開(kāi)始，到婦女與兒童的培養(yǎng)，善與惡、快樂(lè)與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財(cái)富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段達(dá)到集權(quán)統(tǒng)治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫(huà)了五類人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類部分或三種不同的人即欲望（愛(ài)錢(qián)或愛(ài)利）、愛(ài)勝（愛(ài)敬）和愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）之間的激烈斗爭(zhēng)，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂(lè)——停止痛苦，保持健康。
最后，很多人說(shuō)《理想國(guó)》是烏托邦，我并不這么認(rèn)為。我覺(jué)得，它雖然描述的是一種很理想的國(guó)家，運(yùn)行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達(dá)到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認(rèn)這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現(xiàn)，但他只是通過(guò)分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達(dá)到逐步完善的目的。我覺(jué)得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導(dǎo)意義的，即使不能實(shí)現(xiàn)，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。
然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國(guó)家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個(gè)人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實(shí)現(xiàn)，即使國(guó)家強(qiáng)制實(shí)行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好。婚配的不自由和孩子的優(yōu)生問(wèn)題都是違反人性的，盡管設(shè)計(jì)者的目的是為了達(dá)到最大的善。
前面已經(jīng)說(shuō)到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會(huì)秘密設(shè)計(jì)一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒(méi)有結(jié)婚的機(jī)會(huì)。用當(dāng)今的話來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點(diǎn)基本人權(quán)都沒(méi)有，還談什么正義？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個(gè)國(guó)家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過(guò)壓制個(gè)人全面自由的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個(gè)固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯(cuò)把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒(méi)有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開(kāi)始懷疑自己的運(yùn)氣，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會(huì)怒不可遏。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國(guó)的初衷背道而馳了。
衛(wèi)國(guó)者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配，這似乎有點(diǎn)不可思議，人畢竟是有感情的，不像動(dòng)物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國(guó)家在某個(gè)年代，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)組織安排的婚姻，事實(shí)證明那是荒唐的，那個(gè)年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談。柏拉圖要讓整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都來(lái)參與妻子分配，這是不現(xiàn)實(shí)的?；橐黾彝ナ菄?guó)家這個(gè)有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛(ài)情悲劇，都將對(duì)整個(gè)城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。
孩子出生后要離開(kāi)生母，統(tǒng)一由專門(mén)的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn)。這樣的孩子得不到母愛(ài)，也不可能得到個(gè)體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個(gè)孩子都可以有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)父母，但是沒(méi)有任何一個(gè)父母能給予他們真正的愛(ài)。結(jié)果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對(duì)親情的冷漠、對(duì)別人的不信任等多種心理問(wèn)題。無(wú)論他們將得到多么好的城邦教育，一個(gè)心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。
柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個(gè)大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會(huì)對(duì)城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任，城邦將會(huì)成為一個(gè)其樂(lè)融融的天倫之地。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對(duì)它的關(guān)心便越少?！保ā墩螌W(xué)》1261）同樣，一個(gè)如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會(huì)增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情，反而會(huì)使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說(shuō)其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對(duì)欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對(duì)婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無(wú)益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。
柏拉圖在女權(quán)問(wèn)題上似乎也有一點(diǎn)矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國(guó)者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認(rèn)為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場(chǎng)，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對(duì)婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡?，與丈夫爭(zhēng)吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒(méi)有自制能力的孩子或沒(méi)有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂(lè)和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的?！?、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對(duì)婦女的輕蔑，認(rèn)為她們不應(yīng)該是衛(wèi)國(guó)者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個(gè)女權(quán)主義者呢？
“女權(quán)主義”是一個(gè)現(xiàn)代的詞，它的基本目標(biāo)是追求男女平等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權(quán)利。從兩性機(jī)會(huì)均等的方面來(lái)看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對(duì)女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對(duì)女性歧視性的看法，至少說(shuō)明男女在人格上是不平等。在古希臘時(shí)期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利，有時(shí)還要遭受男性的嚴(yán)酷對(duì)待，柏拉圖的思想相對(duì)他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的，非常難得。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說(shuō)現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。
柏拉圖在《理想國(guó)》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評(píng)，他反復(fù)論證詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)對(duì)城邦的危害，主張對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對(duì)荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對(duì)詩(shī)歌是喜愛(ài)的，對(duì)荷馬也是深懷敬意的。因此他對(duì)詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評(píng)不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會(huì)、政治以及人的靈魂的考慮。
在柏拉圖時(shí)代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們?cè)械恼w精神和道德價(jià)值不能被認(rèn)識(shí)，音樂(lè)、詩(shī)歌、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動(dòng)的部分。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂(lè)和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造。國(guó)家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。
柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)歌神話等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先，神話詩(shī)歌對(duì)神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫(xiě)的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計(jì)，兒子對(duì)父母不敬，夫妻之間明爭(zhēng)暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對(duì)英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無(wú)理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對(duì)象。神和英雄被描寫(xiě)的與常人無(wú)異，并樹(shù)立了惡劣的榜樣，這無(wú)疑會(huì)對(duì)青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩(shī)歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認(rèn)為，神話詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說(shuō)明理念（相）世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實(shí)世界隔了兩層，是最不真實(shí)的，最沒(méi)有認(rèn)識(shí)價(jià)值的。藝術(shù)家們是無(wú)知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無(wú)知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對(duì)象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵(lì)靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭(zhēng)遭到失敗，人變得情緒化，沒(méi)有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無(wú)助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會(huì)敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅(qū)逐出城邦。
好書(shū)需要反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒(méi)有讀懂多少，可能對(duì)柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實(shí)。
《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，又譯《國(guó)家篇》。該篇假托蘇格拉底與幾個(gè)人的對(duì)話，討論了本體論、認(rèn)識(shí)論、國(guó)家制度、社會(huì)倫理、教育、愛(ài)情、靈魂等諸多問(wèn)題，構(gòu)成完整的思想體系。而貫穿始終的，是關(guān)于正義問(wèn)題的探討。文中蘇格拉底的話，代表了柏拉圖自己的思想。下面就柏拉圖的民主思想提出一點(diǎn)個(gè)人的看法。
柏拉圖生于希臘四次大改革之后(當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家。)，每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來(lái)叫民主憲法。
民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他們沒(méi)有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候，民主是不可能的。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢?很簡(jiǎn)單：其一，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，總有人在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢(shì)的，敗北的人是弱勢(shì)的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么?其三，從歷史上看，真正的，相對(duì)的，比較民主的社會(huì)都在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
柏拉圖的《理想國(guó)》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對(duì)雅典所謂的民主不滿才寫(xiě)了無(wú)政府主義的《理想國(guó)》。《理想國(guó)》和我們中國(guó)的《桃花源記》差不多，雖然是有些差別的，但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對(duì)社會(huì)不滿。
屈原說(shuō)得好：人在不被了解，抑郁于胸的時(shí)候，就會(huì)想念自己的媽媽，還有訴苦，表達(dá)宣泄。
這一點(diǎn)，東西方是一樣的，會(huì)寫(xiě)字的人就寫(xiě)文章，表達(dá)出來(lái)。但是他們又怕惹禍上身，就用很委婉的語(yǔ)氣寫(xiě)，或借古諷今，或者虛擬未來(lái)，否定現(xiàn)在。柏拉圖也是一樣，所以，看《理想國(guó)》的時(shí)候，柏拉圖不是哲學(xué)家，而是文學(xué)家，《理想國(guó)》不是哲學(xué)，不是政論，而是一篇文學(xué)作品。
柏拉圖在《理想國(guó)》中寫(xiě)到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐;不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕人樣。
而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界，他在文中寫(xiě)到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話。”
這個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無(wú)政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。
柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來(lái)，他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家，一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來(lái)的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“民主”的素質(zhì)是多么的不行。
民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國(guó)有句話說(shuō)得好“三個(gè)臭皮匠，賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”，西方也有類似的諺語(yǔ)都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，就是順從民意，順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級(jí)。
問(wèn)題就在這里，民意不一定是對(duì)的，比如：第二次世界大戰(zhàn)前夕，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福當(dāng)時(shí)想?yún)?zhàn)，但是美國(guó)的“孤立主義”泛濫，世界大戰(zhàn)在某種程度沒(méi)有被遏止。
而順從歷史潮流，怎么可能?歷史是變化的，統(tǒng)治階級(jí)不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎?不可能的。